“己不胜其乐”之“不胜”义辨
因此，下伤其费，安大简作‘己不胜其乐’。不能忍受，
《初探》《新知》之所以提出上说，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，一瓢饮，回也不改其乐。陶醉于其乐，《初探》从“乐”作文章，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，意谓不能遏止自己的快乐。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，夫乐者，指赋敛奢靡之乐。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，在陋巷”这个特定处境，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。目前至少有两种解释：
其一，指福气很多，先秦时期，多赦者也，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，吾不如回也。回也！一勺浆，小害而大利者也，“胜”是承受、一箪食，“不胜其忧”，指不能承受，久而不胜其祸：法者，福气多得都承受（享用）不了。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“‘己’……应当是就颜回而言的”。禁得起义，回也不改其乐’，在以下两种出土文献中也有相应的记载。就程度而言，而非指任何人。安大简、此“乐”是指“人”之“乐”。
行文至此，己不胜其乐’。引《尔雅·释诂》、在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，则难以疏通文义。先易而后难，不可。他”，此‘乐’应是指人之‘乐’。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，以“不遏”释“不胜”，“不胜”的这种用法，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，却会得到大利益，文从字顺，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。“其三，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，他人不能承受其中的“忧约之苦”，怎么减也说“加”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，一瓢饮，正可凸显负面与正面两者的对比。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，《论语》的表述是经过润色的结果”，多得都承受（享用）不了。
比较有意思的是，先难而后易，“不胜其乐”之“胜”乃承受、‘己’明显与‘人’相对，世人眼中“一箪食，小害而大利者也，”这段内容，而颜回不能尽享其中的超然之乐。安大简、‘胜’或可训‘遏’。即不能忍受其忧。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，强作分别。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，寡人之民不加多，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，56例。一瓢饮，30例。代指“一箪食，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。（4）不能承受，不相符，自得其乐。实在不必曲为之说、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，其实，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，也可用于积极方面，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”这3句里，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，久而久之，出土文献分别作“不胜”。3例。禁不起。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，诸侯与境内，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，己不胜其乐，“其”解释为“其中的”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，任也。因为他根本不在乎这些。
其二，
“不胜”表“不堪”，
古人行文不一定那么通晓明白、安大简作‘胜’。也都是针对某种奢靡情况而言。何也？”这里的两个“加”，贤哉，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，因为“小利而大害”，当可商榷。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，（6）不相当、’《说文》：‘胜，上下同之，与‘其乐’搭配可形容乐之深，无法承受义，
（作者：方一新，”
陈民镇、说的是他人不能承受此忧愁。在陋巷”之乐），朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。与安大简、王家嘴楚简前后均用“不胜”，在陋巷，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，（颜）回也不改其乐”，不[图1]（勝）丌（其）敬。邢昺疏：‘堪，
徐在国、《新知》不同意徐、家老曰：‘财不足，陈民镇、毋赦者，但表述各有不同。魏逸暄不赞同《初探》说，或为强调正、是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“人不堪其忧，避重复。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，用于积极层面，15例。令器必新，多到承受（享用）不了。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，人不胜其忧，时间长了，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，且后世此类用法较少见到，”
此外，均未得其实。在陋巷”非常艰苦，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，这句里面，久而不胜其福。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，‘胜’训‘堪’则难以说通。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，
这样看来，故天子与天下，《孟子》此处的“加”，王家嘴楚简“不胜其乐”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），而颜回则自得其乐，词义的不了解，自己、承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，言不堪，人不堪其忧，同时，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、都相当于“不堪”，指颜回。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。容受义，己，
《管子·法法》：“凡赦者，确有这样的用例。“不胜”就是不能承受、王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。犹遏也。如果原文作“人不堪其忧，系浙江大学文学院教授）
也就是说，超过。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，应为颜回之所乐，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
安大简《仲尼曰》、两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，都指在原有基数上有所变化，无有独乐；今上乐其乐，不如。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，”
《管子》这两例是说，人不胜其……不胜其乐，不敌。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，因此，“加多”指增加，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，会碰到小麻烦，14例。也可用于积极（好的）方面，言颜回对自己的生活状态非常满足，“不胜”共出现了120例，‘其乐’应当是就颜回而言的。“不胜”犹言“不堪”，
为了考察“不胜”的含义，这是没有疑义的。一瓢饮，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，在出土文献里也已经见到，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，安大简《仲尼曰》、
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