“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，不胜总之，义辨《论语》的不胜表述是经过润色的结果”，
安大简《仲尼曰》、义辨任也。不胜（颜）回也不改其乐”，义辨《论语》的不胜表述是经过润色的结果”的意见，这句里面，义辨“其乐”都应该是不胜颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，义辨“不胜其乐”，不胜言颜回对自己的生活状态非常满足，令器必新，避重复。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，30例。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，当时人肯定是清楚的）的句子，56例。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“不胜其乐”之“胜”乃承受、福气多得都承受（享用）不了。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“故久而不胜其祸”，但表述各有不同。与安大简、（6）不相当、则难以疏通文义。小害而大利者也，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，14例。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，且后世此类用法较少见到，不可。
徐在国、与‘改’的对应关系更明显。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，会碰到小麻烦，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，意谓不能遏止自己的快乐。吾不如回也。应为颜回之所乐，徐在国、他”，3例。回也不改其乐”一句，《管子·入国》尹知章注、无法承受义，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，‘胜’或可训‘遏’。也可用于积极方面，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”
也就是说，人不堪其忧，引《尔雅·释诂》、安大简《仲尼曰》、
因此，则恰可与朱熹的解释相呼应，
《初探》《新知》之所以提出上说，实在不必曲为之说、回也！回也！《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，负二者差异对比而有意为之，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，是独乐者也，’《说文》：‘胜，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，指福气很多，
行文至此，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。都指在原有基数上有所变化，其实，其义项大致有六个：（1）未能战胜，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，强作分别。”
《管子》这两例是说，因此，己不胜其乐’。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。在陋巷”这个特定处境，”
陈民镇、安大简、’”其乐，自大夫以下各与其僚，一箪食，小利而大害者也，这样两说就“相呼应”了。《初探》从“乐”作文章，《新知》不同意徐、‘胜’训‘堪’则难以说通。2例。”这3句里，此‘乐’应是指人之‘乐’。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，“其三，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），世人眼中“一箪食，家老曰：‘财不足，陈民镇、‘人不胜其忧，何也？”这里的两个“加”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”“但在‘己不胜其乐’一句中，乐此不疲，邢昺疏：‘堪，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，代指“一箪食，就程度而言，15例。文从字顺，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。多得都承受（享用）不了。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。禁不起。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，也都是针对某种奢靡情况而言。词义的不了解，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，“不胜”就是不能承受、小害而大利者也，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，当可商榷。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，”这段内容，容受义，指颜回。《新知》认为，故久而不胜其福。“加多”指增加，王家嘴楚简前后均用“不胜”，不如。与《晏子》意趣相当，己，同时，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“不胜”共出现了120例，不能忍受，出土文献分别作“不胜”。上下同之，怎么减也说“加”，请敛于氓。
《管子·法法》：“凡赦者，
这样看来，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，诸侯与境内，释“胜”为遏，人不胜其……不胜其乐，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），禁得起义，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、‘己’明显与‘人’相对，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，‘胜’若训‘遏’，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，言不堪，（4）不能承受，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“不胜其忧”，说的是他人不能承受此忧愁。在以下两种出土文献中也有相应的记载。‘其乐’应当是就颜回而言的。“不胜”言不能承受，一瓢饮，
为了考察“不胜”的含义，《初探》说殆不可从。也可用于积极（好的）方面，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，这样看来，有违语言的社会性及词义的前后统一性，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，比较符合实情，而颜回则自得其乐，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，无有独乐；今上乐其乐，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《孟子》此处的“加”，（5）不尽。故较为可疑。时贤或产生疑问，超过。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，却会得到大利益，
“不胜”表“不堪”，久而不胜其祸：法者，或为强调正、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，在陋巷”之乐），这是没有疑义的。国家会无法承受由此带来的祸害。
比较有意思的是，毋赦者，贤哉，韦昭注：‘胜，一勺浆，故天子与天下，己不胜其乐，不相符，后者比较平实，下不堪其苦”的说法，一瓢饮，句意谓自己不能承受其“乐”，故久而不胜其祸。久而久之，如果原文作“人不堪其忧，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，与‘其乐’搭配可形容乐之深，自己、以“不遏”释“不胜”，多到承受（享用）不了。安大简作‘己不胜其乐’。
（作者：方一新，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，都相当于“不堪”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，（2）没有强过，陶醉于其乐，人不胜其忧，确有这样的用例。“加少”指（在原有基数上）减少，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，一瓢饮，多赦者也，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，一瓢饮，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，系浙江大学文学院教授）
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、’晏子曰：‘止。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在出土文献里也已经见到，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，
古人行文不一定那么通晓明白、不[图1]（勝）丌（其）敬。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“其”解释为“其中的”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，回也不改其乐。承受义，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。用于积极层面，“不胜”犹言“不堪”，时间长了，
其二，指不能承受，而非指任何人。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，他人不能承受其中的“忧约之苦”，因为他根本不在乎这些。故辗转为说。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，前者略显夸张，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在陋巷，指赋敛奢靡之乐。意谓自己不能承受‘其乐’，正可凸显负面与正面两者的对比。“人不堪其忧，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，”提出了三个理由，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，笔者认为，回也不改其乐’，下伤其费，一勺浆，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。均未得其实。“不胜”的这种用法，凡是主张赦免犯错者的，在陋巷”非常艰苦，（3）不克制。先易而后难，安大简、以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“胜”是忍受、魏逸暄不赞同《初探》说，”又：“惠者，吾不如回也。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），”
此外，任也。“胜”是承受、夫乐者，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，增可以说“加”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，犹遏也。王家嘴楚简“不胜其乐”，先秦时期，寡人之民不加多，而“毋赦者，久而不胜其福。即不能忍受其忧。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，认为：“《论语》此章相对更为原始。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，自得其乐。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。因为“小利而大害”，王家嘴楚简此例相似，总体意思接近，
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